全定旺

　　戴蒙书院，位于浙江永嘉楠溪江流域的溪口村，由南宋理学家戴蒙与文字学家戴侗创办，因宋光宗赐书匾“明文”旌表戴氏故里，又称“明文书院”。南宋时，戴蒙于书院培育子弟，一时桃李茂盛，声名显赫。元明以后，虽不再有如此辉煌，但书院尚存，读书风气尤在，“遗风余韵，元明间时有所闻”。现存书院地基仍为宋时所建，地面建筑为清代乾隆年间重建。

　　戴蒙书院所在的楠溪江为中国历史文化名胜之江，刘宋时，谢灵运曾任永嘉郡守，在此写下“罗列河山共锦绣，浮沉沧海同行舟”等山水诗句。萧梁的陶弘景在此修炼，写下名诗“山中何所有，岭上多白云；只可自怡悦，不堪持赠君”。李白的“康乐上官去，永嘉游石门”，苏东坡的“自言官长如灵运，能使江山似永嘉”，讲的都是楠溪之旅。宋代以来还有朱熹、陆游、文征明、李渔、弘一法师、朱自清、汪曾祺等人的游踪及诗文。

　　楠溪江村落的发展得益于晋、宋时期两次人口大迁徙。西晋末年晋室南渡，黄河流域中原汉人越过秦岭—淮河一线，把中原文化带到了东南沿海。六朝时，永嘉郡守王羲之、谢灵运又不遗余力地推动文教。《温州府志》载：“王羲之治尚慈惠，谢灵运招士讲书，由是人知向学，民风一变。”此后人口向中上游推移，便也将这深厚的文风带往楠溪江深处。第二次为北宋末年宋室南迁，不少士族由中原等地来到楠溪江定居，这些迁居而来的大多是名门望族，如苍坡李氏祖上曾是唐朝王室后裔。这些移民在楠溪江建立村落，寄情于山水，过着半耕半读的田园生活，再加上因科举改革而得到加强的尚读之风，便促成了楠溪江流域耕读文化的繁荣。

　　实际上，在传统社会，“耕读”是人们根深蒂固的生活理想。孔子说过：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”陶渊明亦有诗云：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”“息交游闲业，卧起弄书琴。”在楠溪江古村落，这一生活理想显得尤为强烈。究其原因，楠溪江古村落不同于单纯以耕作生产、自给自足为目的的生存型村落。它们的始迁祖原本多是经济和文化根基较深厚的望族，他们将自身的文化素养一并带到楠溪江畔，对后代有着“勤耕立家，苦读荣身”的家训。他们一边像生长于土地的乡民一样，为了生存而耕作，一边继承宗族传统，遍读诗书来丰富自己的精神世界。以至宋代出现了“东南财赋地，江浙人文薮”的现象。

　　耕读之风深入楠溪江中上游的各个村落，在村落结构上的表现之一，就是文教建筑的普及。楠溪江中上游几乎每个村落历史上都有书院、私塾。书院成为楠溪江耕读文化传承的主要载体，戴蒙书院便是其中最负盛名的书院之一，它受耕读文化的影响而具有以下几大特点。

　　第一，注重培养士子。书院的创办者戴蒙，为南宋理学家，字养伯，是温州历史上最年轻的状元汪应辰孙女婿。戴蒙在南宋光宗绍熙庚戌（1190年），登进士第，授丽水尉，官太子侍读，封朝议大夫，为“戴氏八进士”之一。曾弃官入福建武夷山，从朱熹学理学，研究“六书”。辞官回乡后创办戴蒙书院，培养士子，此后人才辈出，官儒盈门。戴氏宗祠里亦有“宋室尚书第，明庭御史家”的表彰。除戴蒙书院外，楠溪江流域曾有十五六所书院。书院众多，科名自然发达，据统计，从唐至清，永嘉一共有过600多位进士，宋代超过500位。最辉煌的是南宋咸淳元年乙丑榜进士中，永嘉籍的有30多位。

　　第二，重视宗族和家庭孝道。所谓宗族，《尔雅·释亲》云：“父之党为宗族”，是以血缘关系为纽带的宗法组织，指同一父系大家长的子孙后代。宗族是一种以亲缘关系为基础、世代聚族而居的血缘集团或社会群体组织，亦是耕读文化中人们社会生活的基本单位。戴蒙书院便是以教育戴氏宗族子弟为核心，书院中亦有“父子昆弟，自为师友”之说。以宗族为核心的书院，其教育的核心为传统伦理，而尤以孝道为重。

　　第三，重视家学传承。戴蒙辞官回乡创办书院后，“潜心经史，不乐仕进，及老手不释卷，有遗文若干”，著有《易书四书说》《禹贡辨》等。其子戴侗（1200—1285），字仲达，淳祐元年（1241年）进士，由国子监主簿守台州。德祐初由秘书郎迁军器少监，辞疾不起，继承遗志，研究“六书”，历时30年撰成《六书故》，推动了南宋文字学的发展。戴侗曾言：“予为六书三十年而未卒功，非直不敏不勤，盖不敢遽成也。”戴侗为何要费30年之功而撰写这部字书？其目的有二：一是有感于历代文字及注疏“名实紊乱”的现象，要通过撰写此书达到正名的目的，他认为治国的根本在于正名，而正名的前提是考证文字。二是“六书”为入学之户门，是治学的根本，“六书”通，才能不待注疏而贯通群经典籍。《六书故》选字7000多个，不仅注释本义，还指出文字的引申义和假借义，可以称之为当时的常用字典。

　　第四，书院建筑体现自然之美。楠溪江古村落大多位于山间盆地，依山傍水而建，书院的位置多在村子边缘风景优美之处。围墙和建筑的材料，多是卵石原木青瓦，少有额外的雕琢加工。建筑朴素而简洁，透露着自然的力量。耕读生活培养出的楠溪江乡民独有的文人气质，使他们崇尚“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美。戴蒙书院便大量使用楠溪江流域丰富的河流卵石、原木等自然材料，是中国传统美学在地方建筑领域的生动体现。卵石垒成的围墙、翼状起翘的檐角、抬头可见的灰瓦，反映了耕读文化中的人们对于空间的理解，他们尊重自然，相信天地万物之无为，一切取自自然。这样的书院建筑，具备“家园”所应有的归属感，更能满足士子们的文化心理需求，从而成为他们退而从学之所。“逝者如斯夫，不舍昼夜”，他们可以在此展开对生命、知识、存在的执着探求。

　　回望戴蒙书院的历史，其教育理念，重知识、道德而至于审美；其培养之人，追求“穷则独善其身，达则兼善天下”，而达至“孔颜之乐”的境界。这种出世与入世相结合的精神和对生活的审美意识，也许能给现代社会诸多启示。